خلال جولته في شمال إفريقيا عبر الرئيس التونسي المناضل الحقوقي السيد منصف المرزوقي عن ضرورة قيام اتحاد المغرب الكبير وشدد أكثر من مرة على أن لا مستقبل لأي بلد من البلدان الخمس إلا بقيام اتحاد قوي تكون فيه “الحريات الخمس ” : التنقل والعمل والإقامة داخل دوله ، فضلا عن حرية تنقل الرساميل والاستثمارات والخدمات لجميع مواطنيه مع احتفاظ كل بلد باستقلاله وسيادته , نفس الرأي عبر عنه مستشاره في لقاء مع التلفزة الوطنية التونسية عن وجوب إنشاء الاتحاد مستعملا عبارة المغرب الكبير .

فهل اقتنع التونسيون ووقفوا على حقيقة أن لا مستقبل لأي اتحاد دون مشاركة شعوبه وجميع فئاته وأن التنظير والتأسيس لقيام ونجاح أي مشروع وحدوي لابد أن يكون على أسس عادلة وديمقراطية تراعي وتحترم واقع التعدد الإثني واللغوي والثقافي الحي والموجود وتنص على هوية أرض أهاليها وشعبها وتتغيأ تحقيق المواطنة من احترام الحريات الفردية والهويات الشخصية والجماعية الوطنية والإقليمية , وغير ذلك يبقى الحديث عن الوحدة القسرية والمفروضة بمفاهيم عرقية عنصرية مرفوضة وغير ذي معنى وفعل إقصائي واعتداء ومحاولة إبادة لغوية وثقافية للأقليات الدينية والأغلبية الأمازيغية التي لها كامل الحق في اتخاذ ما تراه مناسبا للدفاع عن وجودها وهويتها , ويتحمل مسؤولية ما ستؤول إليه الأوضاع الإقصائيونالفاشيست ومن يدفعون في اتجاه فرض هوية وحيدة وبعثنة شمال إفريقيا . نتائج الربيع الديمقراطي بدأت تعطي أكلها في تونس التي كثر فيها الحديث مؤخرا عن ضرورة إنشاء اتحاد المغرب الكبير بعد دفن ما يسمى ” اتحاد المغرب العربي ” مع دفن مؤسسه الكولونيل القدافي الذي أنشأه مع ثلاثة عسكريين اخرين وملك دكتاتوري لغايات احتوائية ومصالح شخصية وزعامتية .. هذا الاتحاد القائم على العنصرية والأقصاء بتبنيه للمصطلح البغيض والمستفز لمشاعر المكونات الاثنية والثقافيةوالذي فرضه الدكتاتور القدافي ورفضه المتوفى الحسن الثاني والمخلوع الكولونيل الشاذلي بن جديد في البداية لحمولته الإقصائية والقائمة على الباطل وإنكار حقوق الآخر والمبنية على العداء انتهى ككل أعمال الشاويش العسكري القدافيإلى الفشل .

إن أي اتحاد بين الدول الخمس يجب أن يٌؤسس على أسس جديدة وأن يأخذالاسم من الجغرافيا وليس من العرق أو الدين ويؤسس على أسس جديدة, والنقاش حول الوحدة يجب أن يكون ديمقراطيا علميا يبتغي الوحدة في التنوع وفضاء مواطنا يتسع لكل فئاته ومكوناته . في المملكة المغربية وفي خرق للدستور هناك من ما زال يستعمل عبارة ”المغرب العربي ” من شخصيات حزبية ومسؤولين والإعلام الرسمي على العموم رغم أن الدستور الجديد للملكة عدل ودمقرط هدا المصطلح واسترجع الاسم القديم لأول دستور للمملكة ونص على ”أن المملكة المغربية جزء من المغرب الكبير ” .. فيما تصريحات أغلب التونسيون منصفة وديمقراطيةمما شجعنا أن نؤكد بأن الديمقراطية قد حطت رحالها بهذا البلد الصغير بحجمه والكبير دائما بإشعاعه وتسامحه وحضارته. إن بقاء الدعوات القومية الإثنية العنصرية والمفاهيم الإقصائية كمفهوم ” المغرب العربي ” أو الدعوات الدينية المتطرفة للسلفية وللقاعدة الإرهابية “” المغرب الإسلامي ” تُأسس لعدم الاستقراروتهدد السلم الأهلي والإقليمي , وكجميع الدعوات العرقية والنازية والفاشية لن تنجح كما لم تنجح من قبل مع هتلر وموسوليني وصدام وأحزاب القومية العربية البعثية القائمة على الإقصاء والقمع بل على الهمجية والوحشية والقتل والإبادة كما هو الحال من قبل مع نظام البعث في العراق و الآن في سوريا .

أحمد أوزالahmedawzal@yahoo.fr

نبذة عن “الإتحاد”

تأسس بتاريخ 17فبراير 1989م بمدينة مراكش بالمغرب، وهذه واقعة مثيرة لـِ السخرية! فـ مدينة مراكش عبارة عن مدينة أمازيغية يسكنها الأمازيغ وقد قام بـِ تأسيسها المرابطون على يد يوسف بن تاشفين، وإيثمولوجياً فـ كلمة مراكش تتكون من كلمتان (امور+اكوش = بلاد الله) ورغم هذه الإشارة الحضارية التي تشير بأن مراكش مدينة أمازيغية لا تشكل جزءاً من “الوطن العربي” حسب المفهوم العروبي المشوه إلا أن هذه الحقيقة قد تم تجاوزها وتجاهلها بصورة فجّة.! وقد كان هناك بوادر لميلاد هذا “الإتحاد” ونذكر منها بيان جربة الوحدوي بين ليبيا وتونس عام 1974. وجربة جزيرة تونسية تقطنها أغلبية أمازيغية ناطقة باللغة الأمازيغية ومستعربة اللسان، والزائر لمدينة جربة يرى المعالم الحضارية الأمازيغية في المدينة من المعمار إلى الملبس والمأكل والحلي والخزفيات.. إلخ. والمبادرة الثانية كانت معاهدة مستغانم بين ليبيا والجزائر واجتماع مدينة زرالده في الجزائر وكلها مدن ذات تاريخ وثقافة أمازيغية.

أمثلة عن عنصرية “الإتحاد”

إن المثال الأوضح هو التسمية والتي ترمز إلى توجه قومي عروبي صرف، فـ هل سمعنا يوماً عن الإتحاد السلافي او الإتحاد الهند اوروبي! فـ هذه المنطقة هي أمازيغية الهوية وقد مرت عليها الكثير من الممالك والمستعمرين من الفينيقيين مروراً بـِ الرومان والبيزنطيين والعرب، وقد اثّرنا وتأثرنا بهؤلاء جمعياً ثقافياً وحضارياً ولكن الأرض الأمازيغية وبطبعيتها قامت بـِ إحتواء الجميع وضمتهم إلى بوتقتها التاريخية وجعلتهم يرتدون ويسكنون مثل الأمازيغ! فـ تامزغا هي العالم القديم (إسقاطاً على أمريكا العالم الجديد) فـ كما خلقت أمريكا من المهاجرين أمة أمريكية لها لغة إنجليزية فـ تامزغا خلقت أمة شمال أفريقية لها إنتمائها وخصائصها البشرية. إن كلمة تامزغا لا تخص الأمازيغ كما يعتقد الأغلبية، فـ هي صيغة ذات دلالة عميقة تشير إلى تاريخ وأصالة المنطقة حضارية، تبدأ من نقوش تاسّيلي وتنتهي عند قصور إسبانيا (الأندلس) مروراً بـِ مدن تاغرما (جرمة) ومسارح الجمّ (تونس) وقبور نوميديا (مدغاسن، الجزائر) وقصبات المغرب وتيفيناغ جزر الكناري، نحن لا ننكر الوجود اللغوي العربي في شمال إفريقيا، ولكن الهوية منظومة اكثر شمولية وتشعّب مما اعتقد ويعتقد بعض مروجي الأوهام والنكسات، فـ الإفريقي الناطق بالفرنسية لم ولن يكون يوماً فرنسي الوطنية والبرازيلي لم ولن يكون يوماً برتغالي الروح! وهذه حقيقة يجب الإقرار بها دون مماطلة وسفسطائية فارغة، والأن ننتقل إلى أمثلة اخرى نذكر منها التعريف فـ المغرب “العربي يتم تعريفه بأنه^:  منطقة تشكل الجناح الغربي للوطن العربي! وهذا وصف مسيء لنا كـ أمازيغ وكأننا بيادق لا هوية أو إستقلالية لنا، وكأنه كُتبت علينا الوصاية والتبعية إلى يوم الدين، فـ هذه المنطقة جغرافياً تشكل الجناح الشمالي لـِ قارة إفريقيا والضفة الجنوبية لـِ قارة اوروبا فـ هذا الوطن العربي غير موجود إلاً في خرائط السراب، وحول لغات المنطقة فـ توصف اللغة العربية بأنها اللغة الوطنية والرسمية لجميع دول المغرب الكبير بلهجاتها المختلفة! وهذا خطأ تقني مقصود يجب الوقوف عنده فالصحيح هو بأن العربية هي لغة رسمية ولكنها ليست وطنية، فـ هي لغة العرب وتعلمها الأمازيغ لـِ أسباب دينية وتاريخية وسياسية معروفة عند الباحث والمهتم، فـ اللغة الوطنية هي اي لغة لم تأتي عن طريق الإستعمار او الإمبريالية الثقافية (التعريب) فـ اللغة الوطنية ليست اللغة التي تم فرضها تعليمياً وإعلامياَ وإقتصادياً، ولكنها رسمية قانونياً كونها تحضى بكل الدعم المادي والمعنوي والإلهي! (حسب مايروج تجّار الدين) ولكن الأمازيغية هي لغة الجبال والبوادي والأرياف، هي لغة الأم والطفولة، لغة البسطاء والفلاحيين والمؤمنين بـِ الديمومة التاريخية لشعوب هذه المنطقة (ليبو، جيتولي، نوميدي، مور).هناك إشارات عنصرية أخرى يجب ذكرها وهي في صميم أدبيات هذا الإتحاد ومنها الإعلان والأهداف بل وحتى النشيد!

إقتباس من الإعلان

“واعتبارا لأن ما تتوفر عليه بلدان المغرب العربي من إمكانات بشرية وطبيعية واستراتيجية تؤهلها لمواجهة هذه التحديات ومواكبة التطورات المرتقبة في العقود المقبلة، وإيمانا منا بأن مغربا عربيا موحدا يشكل مرحلة أساسية في طريق الوحدة العربية” لا أدري ماهو مصدر هذا الإيمان؟ والذي اعتبره من علامات النفاق! واتسأل دئماً لماذا لم تقم هذه الوحدة العربية في الخليج العربي؟ ولماذا اغلب رموزها تم تفريخهم عندنا! وعودة إلى الإعلان فهو وثيقة تاريخية مهمة تؤكد ماذهبت إليه بأن الإتحاد له نزعة شوفينية قومية فاضحة، فهو يعلن بأن إمكانيات هذه المنطقة سيتم إستغلالها لدعم فئة معينة من الشعب على حساب فئة اخرى (العرب او الأصح المستعربين على حساب الأمازيغ) وبأن غرض الإتحاد ليس دعم وتطوير المنطقة بل دعم ومحاولة إحياء مشروع شرقي على سبيل محاولة إحياء المنطقة!

إقتباس من الأهداف

“إقامة تعاون يرمي إلى تنمية التعليم على كافة مستوياته وإلى الحفاظ على القيم الروحية والخلقية والمستمدة من تعاليم الإسلام السمحة وصيانة الهوية القومية العربية واتخاذ ما يلزم اتخاذه من وسائل لبلوغ هذه الأهداف، خصوصا بتبادل الأساتذة والطلبة وإنشاء مؤسسات جامعية وثقافية ومؤسسات متخصصة في البحث تكون مشتركة بين الدول الأعضاء” وهذا من الأهداف الثقافية وإذا سمحتم لي بأن اترجم هذه الكلمات: إقامة تعاون يرمى إلى التعريب والحفاظ على العروبة وصيانة الأيدولوجية القومية العربية وإتخاد مايلزم إتخاذه من وسائل القمع والإرهاب والتزوير لبلوغ هذه الأهداف! خصوصاَ بتبادل أشباه المثقفين وإنشاء مرسسات التجهيل ومؤسسات متخصصة في التزييف تكون مشتركة!

إقتباس من النشيد

“عقبة الفهري وحسان العظيم  أسّسا الوحدة من عهد قديم وحّدا الأنساب في تاريخـنا  بلسان العرب والدين القويم مـغرب نسبته للعرب” عقبة الذي قام الملك اكسل بـِ قتله لأنه علِم بـِ طموحاته الإحتلالية وحسان الذي تروي الرواية العربية بأن الملكة تيهيا تبنته وقام بـِ خيانتها وإرسال المعلومات لـِ الجيوش العربية، وحول الوحدة فـ هذا خطأ مطبعي كان المقصود منه “الإحتلال” ولكن لم افهم كيف قاموا بـِ توحيد الأنساب؟ هل بـِ توزيع شجيرات انساب على كل قبيلة أمازيغية مع ختم الجودة (النسب الشريف)؟ المميز في هذا المقطع هو بأنه إعتراف صريح بأن الأنساب خرافة وبأن اللسان العربي هو مصدرها. والمقطع الأخير خاتمة جميلة لـِ إدعائاتي!

مستجدّات!

إقترح السيد وزير خارجية المغرب سعد الدين العثماني (أمازيغي وليس شخصية عربية مُنصِفة!) تغيير اسم الإتحاد إلى الإتحاد المغاربي وقد قُبِل إقتراحه بالرفض من قبل وزراء خارجية ليبيا،تونس، الجزائر.. مع موافقة موريتانيا! وعليه فقد سُحِب الإقتراح ، وهذا دليل اخر يواكب ما كتبته في هذا المقال.

رسالة من مهند بنّانه إلى:-

مجلس الرئاسة، مجلس وزراء الخارجية، لجنة المتابعة، الأمانة العامة، مجلس الشوري

تدارس المرصد الأمازيغي للحقوق والحريات ما نشرته الصحافة المغربية حول ما اقترحه الدكتور سعد الدين العثماني وزير الشؤون الخارجية المغربي، على وزراء البلدان المغاربية في اجتماع لهم بالرباط، من تغيير إسم الإتحاد من اتحاد “المغرب العربي” الذي كان متداولا من قبل، إلى “الإتحاد المغاربي”، اعتبارا للطابع التعدّدي لهوية بلدان المغرب الكبير التي تضمّ مكونات بشرية ولغوية وثقافية متعددة، غير أنّ اقتراح الوزير المغربي لقي اعتراض وزراء تونس وليبيا والجزائر حسب ما نشرته الصحافة، ووافقه على اقتراحه الوزير الموريطاني، وقد عقب وزير الخارجية التونسي توفيق عبد السلام على اقتراح العثماني بالقول إن نعت “العربي” ليس عرقيا بل هو نعت جغرافي (كذا!) و لغوي.

وفي هذا السياق، وعلى ضوء المعطيات المتوفرة في هذا الموضوع، يؤكد المرصد الأمازيغي للحقوق والحريات على ما يلي:

1) التنويه بموقف وزير الخارجية المغربي الذي جاء مطابقا لمضمون الدستور المغربي المعدّل، ومنسجما مع مطالب القوى الديمقراطية في مختلف بلدان المغارب، باعتباره الموقف الديمقراطي الذي يحترم تعدّدية المكونات الإثنية والثقافية واللغوية لهذه البلدان.

2) أنّ ما ذهب إليه الوزير التونسي من أنّ نعت ” العربي” يحمل دلالة جغرافية يُعدّ من الأمور الغريبة التي تدلّ على مدى رسوخ عقلية الميز لدى بعض المسؤولين، ومدى ضعف إلمامهم بثقافة البلدان المغاربية التي يتحدثون عنها، (ذلك أن النعوت الجغرافية معروفة وهي التي تحيل على الإطار الجغرافي المادي وليس على الإنسان أو أيا من ممتلكاته الرمزية)، كما أن قول الوزير التونسي إن هذا النعت “لغوي” يضعه في ورطة أخرى ، إذ العربية ليست باللغة الوحيدة في شمال إفريقيا، بل حلّت بهذه الربوع المغاربية حيث الأمازيغية لغة السكان الأصلية، وتفاعلت معها عبر العصور، وقد تولد عن هذا التفاعل التاريخي لغة ثالثة هي الدارجات المغاربية التي تضمّ معجما مختلطا بين العربية والأمازيغية، وهو ما يعني أن المعرّبين أنفسهم الذين ليسوا بناطقين بلأمازيغية يتكلمونها من خلال نسبة هامة من الكلمات وقواعد الصرف والنحو والتركيب التي تعكس مقدار تجذر الأمازيغية في الفكر والوجدان المغاربيين، وثمة مؤلفات علمية عديدة تبرز ذلك.

3) أنّ رفض وزيري تونس وليبيا لمقترح الوزير المغربي إن كان منسجما مع نهج النظامين المنهارين لكل من الرئيسين المخلوعين بنعلي والقذافي ، إلا أنه يتعارض مع روح الثورات المغاربية والإنتفاضات الشعبية التي شهدها هذان البلدان، والتي عبّرت عن طموح القوى

الحية والشبابية المنعتقة، ومنها الأمازيغية، إلى التحرّر من الإستبداد وإلى إحقاق الحقوق وتجاوز عقلية الإقصاء والميز، كما أن تحفظ الوزير الجزائري يتعارض مع ما ينصّ عليه الدستور الجزائري الذي يقرّ باللغة الأمازيغية لغة وطنية لكل الشعب الجزائري.

4) أن المرصد الأمازيغي قد لاحظ مع عموم الفاعلين الديمقراطيين بالمغرب استمرار العديد من المسؤولين المغاربية وكذا نشرات الأخبار في القناتين الأولى والثانية وقناة ميدي1 سات، في استعمال عبارة “المغرب العربي” عوض “الإتحاد المغاربي” التي ينصّ عليها الدستور المغربي، وهو ما يخالف نص الدستور ويتعارض مع ما حققته الأمازيغية من مكاسب باعتبارها لغة رسمية للبلاد ومكونا من مكونات الهوية الوطنية.

5) أن على البلدان المغاربية وهي بصدد وضع دساتير جديدة (ليبيا ـ تونس) أو مراجعة الدساتير السابقة (الجزائر ـ موريطانيا)، أن تعمل على تصحيح المفاهيم الإقصائية والإختزالية، واعتماد المفاهيم المنصفة لكل المكونات، والمطابقة لحقيقة هذه البلدان وتاريخها وحضارتها وواقعها السوسيوثقافي.

6) يدعو المرصد الأمازيغي كل مكونات الحركة الأمازيغية والمجتمع المدني والسياسي المغربي إلى التصدّي لكل النزوعات النكوصية والرجعية سواء وطنيا أو مغاربيا، والرامية إلى تكريس الميز السابق وترسيخ قيم الإستبداد والإقصاء من جديد، بعد أن فتحت الثورات والحراك الشعبي آفاق متجددة ملؤها الأمل في مستقبل أفضل ينعم فيه الجميع بالحرية والمساواة والعدل.    

                                                         الكتابة التنفيذية

اقترح وزير الخارجية المغربي “سعد الدين العثماني” اسقاط كلمة “العربي” من “اتحاد المغرب العربي” ليصير “الاتحاد المغاربي” كما جاء بدلك الدستور المعدل بالمغرب.

وقد فاجأ “العثماني” وزراء الدول الأربعة التي اجتمعت بالرباط بأن “اسقاط العربي سيكون بمثابة رد الاعتبار للأمازيغ الدين يتواجدون بكثرة بجميع بلدان الاتحاد” وهو ما قال عنه “العثماني” أنه “سيُفهم بأنه اقصاء لهم”.

وكان مقترح العثماني قد قوبل برفض التونسيين والجزائريين والليبيين فيما كان الموريتانيين من قبلوا مقترح “العثماني” ليسحبه في الأخير بعدما لم يلقى اجماعاً

هييبريس

                    انه الواحد و العشرين من شهر فبراير…هل يعني لك هذا التاريخ شيئا؟؟؟ لا شك ان علينا أن نوقف الزمن في ذكرى تخليدنا لليوم العالمي للغة الأم و نتوقف قليلا، قد يعتبر البعض الامر مبالغة  لكن الامر أكثر من ذلك بكثير،فاللغة من مقومات الحياة وفكر الإنسان حيث لا يمكن للغة شعب ما أن تبقى حية وأن تتطور إذا لم يستخدم هذا الشعب لغته الأم كلغة للحياة  اليومية.

متى تم الحديث عن اللغة الأم ؟

   قامت الطبقات الوسطى الناهضة في بنغال الشرقية ( جمهورية بنغلاديش الحالية قبل انفصالها عن الباكستان، والإقليم الشرقي لباكستان بعد الإستقلال) خلال سنتي 1950-1952 ، بالشروع بانتفاضة عُرفت لاحقاً بـ”الحركة اللغوية البنغالية”. قامت الحكومة المركزية الباكستانية المتركزة في غرب الباكستان وعلى لسان محمد علي جناح ، الحاكم العام للبلاد في اجتماع جماهيري في 21 آذار عام 1948 باعلان فرض اللغة الأُوردية  مما دفع البنغاليين الى خلق هذه الحركة كرد فعل ، وكانت الاوردية لغة الأقلية ولغة النخبة آنذاك، الا أنه فرضت لغة وطنية وحيدة يتم التداول بها على الأراضي الباكستانية. هو القرار اللاديمقراطي  الذي باركه حاكم بنغال الغربية خواجة نظام الدين.

  و احتجاجاً على القرار قام الطلبة بالتظاهر في اضراب وطني عام في بنغال الشرقية  وقامت الشرطة الباكستانية بفتح النار عليهم. راح ضحية هذا العنف خمسة من الطلبة البنغاليين بالقرب من كلية الطب في مدينة داكا، العاصمة الحالية لجمهورية بنغلاديش. ونتيجة لذلك العنف من جانب البوليس، أمتدت الاحتجاجات العارمة لتعم سائر الأقاليم البنغالية ، مما أضطر الحكومة المركزية على الاعتراف باللغة البنغالية كلغة تتداول على قدم المساواة مع اللغة الأوردية في الباكستان.. وقد قامت الحكومة البنغالية بتشييد نصب لشهداء الحركة أمام كلية الطب في داكا، يعرف بنصب شهيد منار.

متى شرع في تخليد اليوم العالمي للغة الأم؟

سعيا منها الى تشجيع التنوع اللغوي والثقافة المتنوعة، إلى جانب حفظ التقاليد والتراث اللغوي بشكل يعزز التضامن بين البشر و يؤسس للتفاهم المتبادل والحوار والتسامح،بادرت اليونسكو إلى تخليد هذا اليوم تحت عنوان “اليوم العالمي للغة الأم بعد مرور عدة عقود على هذا الحدث وذلك في 17 نونبر عام 1999، حينما جاء اقتراح من بنغلاديش وافقت المنظمة عليه وبدعم من 28 دولة بالاحتفال بهذا اليوم. وبدأت اليونسكو تحتفل بهذا العيد كمناسبة وتدعو جميع اعضاء هذه المنظمة الدولية للمشاركة في هذا الاحتفال من أجل الحفاظ على التنوع الثقافي واللغوي وتعدد اللغات. وأصبحت اللغة في صلب أهداف منظمة اليونسكو. كما خصصت جائزة توزع في هذا اليوم على “اللغويين والباحثين ونشطاء المجتمع المدني لقاء عملهم في مجال التنوع اللغوي والتعليم المتعدد اللغات”. وشُرع بتوزيع هذه الجوائز منذ عام 2002، وحاز عليها 13 شخصاً ومؤسسة تعليمية من 11 بلداً. وراح الجميع يبدون اهتمامهم بحفظ لغة الأم .

ماذا لو أهملنا اللغة الام؟؟

ان الحديث يدور عن عالم يتكلم سكانه بما يزيد عن 6000 لغة، وبعضها يتهددها الانقراض وخاصة في منطقة الشرق الأوسط ، إضافة إلى سكوتلاندا والهند وكندا واليابان وماليزيا والمكسيك والأرجنتين. للاشارة،فقد انمحت في العهود الماضية من ميدان التداول أكثر من 200 لغة. وبذلك خسرت البشرية منظومات لغوية وثقافية بأكملها جراء تعامل بعض البشر بفظاظة وتعصب مع اللغات والثقافات.

اننا نحتاج في عالم اليوم إلى العناية والبحث في إحياء اللغات والثقافات التي تتعرض للاندثار والنسيان فما بالك بمن يمارس الاقبار و الطمس في حق موروث انساني يتجاوز الحسابات الضيقة. كما أنه من الضروري الضغط على المسؤولين الذين يصرون على تجاوز هذا التراث الإنساني بدوافع عنصرية أو دينية متطرفة تارة، أو بدعاوى بناء دولة القومية العرقية والدينية تارة أخرى.

وانسجاماً مع “يوم لغة الأم العالمي” وتوصيات اليونسكو في هذا المجال، يتوجب على السلطات، وخاصة المؤسسات التي تعني بالتربية والتعليم والعلوم والأدب والثقافة، أن تعير أهمية خاصة للغة الأم وتجلياتها في بلد كالمغرب الذي يتسم بالتعددية اللغوية والثقافية

 اللغة الأم في النهاية مسؤولية الجميع، سواء اعتبرناها لغة غير قابلة للتطور أو عكفنا على التراث وكأنه الكنز الوحيد الذي نملكه، فتفكيرنا هو نقطة الارتكاز في هذه اللغة المستمرة فينا ، لكنها في النهاية تحلق بنا عندما نقرر أن نتحرر من نمطية المفردات ووضعها في مساحة من الدهشة. فعندما نقلق على اللغة يبدأ الإبداع بالظهور.

لماذا اليوم العالمي للغة الأم؟

ان مبرر الاحتفال بهذه الذكرى يتلخص في الاهمية الكبرى للغة الام  في بناء شخصية الطفل،فقد أظهرت نتائج كثير من الدراسات أهمية تعلم الطفل لغته الام قبل الشروع في تعلمه اللغة الاجنبية. فقد أشارت جالاجر (2001) إلى أن قيام المدارس الدولية بوضع الأطفال الصغار في برامج الطفولة المبكرة دون دعم من اللغة الأم له آثار سلبية على الأطفال. وأشاردولسون (1985) إلى أن تعلم الأطفال للغتهم الأم من شأنه أن يساعدهم في بناء الأساس الأكاديمي الذي سيساهم في نجاحهم الدراسي والمهني في المستقبل. وأظهرت نتائج دراسة أجراها واجنر (1998) على 186 طفلا لغتهم الأم هي الامازيغية ولغتهم الثانية هي العربية، أن القدرة على القراءة باللغة الأم تشكل القاعدة الهامة التي يبني عليها الطفل مهاراته القرائية باللغة الثانية. وأظهرت نتائج دراسة أجراها ديرجونوجلو (1998)على 46 طفلا في الصف الأول أن القدرة الجيدة على القراءة باللغة الإسبانية (اللغة الأم) قد انتقل أثرها وساعدت على تنمية قدرتهم على القراءة باللغة الإنجليزية (اللغة الثانية). ووجد هانكوك (2002)  أن أطفال الروضة من الناطقين باللغة الإسبانية الذين تعرضوا لكتب باللغة الإسبانية حصلوا على درجات في اختبار مهارات التهيؤ للقراءة أعلى من أقرانهم الناطقين باللغة الإسبانية ممن تعرضوا لكتب مكتوبة باللغة الإنجليزية. ولم توجد فروق دالة إحصائيا بينهم وبين أقرانهم من الناطقين باللغة الإنجليزية الذين تعرضوا لكتب مكتوبة باللغة الإنجليزية.

تقع مدينة قفصة في الجنوب الغربي للبلاد التونيسة في منطقة ثرية بالثروات المنجمية والواحات وهي كذلك اليوم محطة سياحية هامة

وتاتي كلمة قفصة من كلمة كبصة وهو نعت سميت به الحضارة القبصية المنتسبة الى العصور القديمة وهو دليل على ان آثار الانسان في جهة قفصة قديمة جدا بالاف السنين قبل الميلاد وتشهد على ذلك حقول الحلزون والمعبد القديم بمنطقة القطار وغيرها الى الاثار العديدة الراجعة الى ماقبل التاريخ ويعود تاسيس المدينة الى الاله الأمازيغي هرقل حيث تدل الحفريات على ذلك ولايزال تاريخ قفصة العريق يتسم بالغموض الى حد الان

لكن الباعث على الاصول الامازيغية لقفصة هو مايتسم به موقعها من ميزات جغرافيةحيث يقول المؤرخ الفرنسي ستيفان غزالstéphane gzell كان يوجد هناك ملتقى عدد من الطرقات الطبيعية المؤدية الى كل من واحات الشطوط وقابس ومكثر وتبسة وهو موقع استقر فيه الامازيغ او البربر وهو ماأهل مدينة قفصة بان تكون تابعة الى مملكة يوغرطة وكان يوغرطة يحابي اهلها حفاظا على ولائهم له حت انه كان يعفيهم من الضرائب وعندما حل القائد الروماني كاريوس ماريوس بقفصة لاخضاع يوغرطة تم احراق قفصة فجاة سنة 107ق م لكنها استطاعت ان تنفض رماد النيران وتسترجع مجدها في عهد الامبراطور تراجان من سنة 98 م الى سنة 117 م فقفصة مدينة ذات نظام بلدي متحضر يديرها قضاة وهو في الحقيقة تنظيم امازيغي قديم تواصل به العمل

وفيعهد الامبراطور الروماني ديوقليسيانوس من سنة 184 م الى 305 م ثارت ثائرة الأمازيغ فاضطرت روما الى التراجع عن جهة قفصة وتواصل تراجع الدخلاء عنها في عهد الوندال حتى عندما مات ملك جنسريق الذي حكم من سنة 428 م الى 477 م اصبحت قفصة عاصمة لامارة أمازيغية ثم ما لبث ان عادت الى حضيرة بيزنطة في عهد الامبراطور جوستيان الذي حكم من سنة 527م الى سنة 565م حيث اصبحت قفصة عاصمة لمقاطعة المزاق ومازالت آثارها شامخة الى الان في كامل ولاية قفصة وكدليل على ان قفصة مدينة امازيغية بالكامل يقول المئرخ الادريسي” ان معظم سكانها من الامازيغ وان الاغلبية منهم تتخاطب بلهجة الند المحلية الاوهي البربرية اي الامازيغية يقصد” وقد كتب في هذا السياق الباحث ليفيسكي تحت عنوان :لغة بربرية(امازيغية) الاصل منسية من لغات شمال افريقيا وكانت المحاولات الاولى لفتح افريقية قد لامست اسوار قفصة منذ سنة 27هجري الى ان فتحها عقبة ابن نافع ثم خرجت عن السلطة العربية حتى استرجعها حسان ابن النعمان مع كامل البلاد حوالي سنة 78هجري وفيما بين نهاية ق2هجري وق3هجري كانت قفصة عامرة بالامازيغ من قبائل لواتة و زواغة و مكناسة وقد اشتركوا في سنة 224هجري في الثورة التي هزت كامل الجنوب التونسي المعروف بالقسطيلية وكان قد قضى عليها الامير الاغلبي ابو عقال وبعد ان خضعت قفصة للفاطميين ثم الصنهاجيين اصبحت عاصمة لدولة صغيرة مستقلة ببلاد الجريد

وتبقى نصوص الرحالة والجغرافيين شواهد على الفترات التاريخية التي مرت بها قفصة.

المصدر : الفيس بوك

نقلا عن مدونة الجمعية